็ๅฎๅฒณๅคชๆๆณ่ฎบ
Ce traitรฉ, attribuรฉ ร Wang Zongyue, aurait รฉtรฉ trouvรฉ dans une boutique de sel du district Wuyang par le frรจre de Wu Yuxiang, Wu Chengqing; cโest pour quoi certains pensent quโil est de la main de Wu Yuxiang. Toutefois, le style de ce texte diffรจre de celui des autres รฉcrits de Wu Yuxiang, et nous semble plus ancien. Tout le dรฉbut de ce traitรฉ est inspirรฉ du Taiji tushuo de Zhou Dunyi.
ๅคชๆ่ ๏ผๆ ๆ่็๏ผ๏ผๅจ้ไนๆบ๏ผ๏ผ้ด้ณไนๆฏไนใๅจไนๅๅ๏ผ้ไนๅๅใๆ ่ฟไธๅ๏ผ้ๅฑๅฐฑไผธใไบบๅๆๆ๏ผ่ฐไน่ตฐ๏ผๆ้กบไบบ่๏ผ่ฐไน็ฒใๅจๆฅๅๆฅๅบ๏ผๅจ็ผๅ็ผ้ใ่ฝๅๅไธ็ซฏ๏ผ่็ๅฏไธ่ดฏใ็ฑ็็่ๆธๆๆๅฒ๏ผ็ฑๆๅฒ่้ถๅ็ฅๆใ็ถ้็จๅไนไน ๏ผไธ่ฝ่ฑ็ถ่ดฏ้็ใ
Le faรฎte suprรชmeย (ๅคชๆ tร i jรญ) naรฎt du sans faรฎte (็กๆฅต wรบ jรญ) : il est la mรจre du ้ฐ yฤซn et du ้ฝ yรกng. Dans le mouvement (ๅ dรฒng), yฤซn et yรกng se sรฉparent, au repos (้ jรฌng), ils s’unissent (ๅ hรฉ). N’allez ni trop loin, ni pas assez loin. Cรฉdez (ๅฑๅฐฑ qลซ jiรน) quand (l’adversaire) s’รฉtend et vice versa. Se retirer (่ตฐ zวu), c’est รชtre souple (ๆ rรณu) quand l’adversaire fait montre de duretรฉ (ๅ gฤng). Adhรฉrer (็ฒ zhฤn), c’est avoir une position favorable au dรฉtriment de l’adversaire. Si celui-ci se meut rapidement, je rรฉponds par la rapiditรฉ; s’il se meut lentement, je fais de mรชme. Bien qu’il y ait des milliers de situations diffรฉrentes, le principe (็ lว)est unique. Grรขce ร la pratique, l’on acquiert une comprรฉhension progressive de ce qu’est l’รฉnergie (ๅ jรฌn), comprรฉhension (ๆ dวng) qui permet d’en arriver au point oรน l’รฉnergie spirituelle devient lumineuse (็ฅๆ shรฉn mรญng). Mais il est difficile d’arriver ร une comprรฉhension parfaite sans des efforts prolongรฉs.
็ฅๆ shรฉn mรญng est traduit par divinitรฉs, dieux dans son acceptation moderne mais mot ร mot c’est l’esprit ็ฅ shรฉn, brillant, clair, comprendre, vue, ๆ mรญng. Dans le cosmos, les lumiรจre spirituelles sont les forces cรฉlestes qui prรฉsident ร lโordonnancement du monde. Dans lโรชtre humain, lโรฉquilibre yin~yang, essence~souffle, sang~souffle, crรฉe lโharmonie, agrรฉable aux esprits, qui permet la prรฉsence et le dรฉveloppement de la lumiรจre spirituelle ็ฅๆ shรฉn mรญng : lโintelligence qui vient de la rรฉalisation intรฉrieure, le discernement qui se fonde sur lโexpรฉrience vitale vraie et qui รฉclaire tout ce qui se trouve ร portรฉe.
่้ข้กถๅฒ๏ผๆฐๆฒไธน็ฐใไธๅไธๅ๏ผๅฟฝ้ๅฟฝ็ฐใๅทฆ้ๅๅทฆ่๏ผๅณ้ๅๅณๆณใไปฐไนๅๅผฅ้ซ๏ผไฟฏไนๅๅผฅๆทฑ๏ผ่ฟไนๅๆ้ฟ๏ผ้ไนๅๆไฟใไธ็พฝไธ่ฝๅ ๏ผ่่ซไธ่ฝ่ฝใไบบไธ็ฅๆ๏ผๆ็ฌ็ฅไบบใ่ฑ้ๆๅๆ ๆ๏ผ็็็ฑๆญค่ๅไนใ
Soyez vide et agile, et maintenez l’รฉnergie au sinciput ; concentrez (ๆฒ chรฉn) le souffle (ๆฐฃ qรฌ) dans le champ de cinabre (ไธน็ฐ dฤn tiรกn). Ne penchez ni d’un cรดtรฉ ni de l’autre (ไธๅไธๅ bรน piฤn bรน yว) ; tantรดt dissimulez (votre รฉnergie), tantรดt manifestez -lร . Si (l’adversaire) attaque ร gauche videz votre gauche ; s’il attaque ร droite, esquivez ร droite. Quand il attaque vers le haut, allez encore plus haut que lui ; quand il attaque vers le bas, descendez encore plus bas. Quand il attaque vers l’avant, la distance qui vous en sรฉpare doit s’accroรฎtre; quand il se retire, la distance entre vous et lui doit diminuer. (Le corps doit รชtre si sensible) qu’on ne puisse y ajouter une plume et qu’une mouche ne puisse s’y poser. L’adversaire ne me connaรฎt pas, mais moi je le connais. C’est toujours grรขce ร cette qualitรฉ que le hรฉros est sans rival.
่้ข้กถๅฒ peut s’รฉcrire de deux maniรจres et signifier รชtre vide et agile (้ lรญng) et maintenir l’รฉnergie au sinciput ou bien vider la nuque (้ขย lวng) et maintenir l’รฉnergie au sinciput. La lecture phonรฉtique des deux phrases est la mรชme; seule la graphie diffรจre.
Ce passage met en relief une notion essentielle du combat dans le taiji quan, ร savoir que les deux adversaires forment un taiji, et que l’un est toujours le complรฉmentaire de l’autre. Par ailleurs, dans le langue chinoise on ne dit pas combattre contre quelqu’un, mais avec quelqu’un.
ๆฏๆๆ้จ็ๅค๏ผ่ฝๅฟๆๅบๅซ๏ผๆฆไธๅคๅฃฎๆฌบๅผฑ๏ผๆ ข่ฎฉๅฟซ่ณใๆๅๆๆ ๅ๏ผๆๆ ข่ฎฉๆๅฟซ๏ผๆฏ็ๅ ๅคฉ่ช็ถไน่ฝ๏ผ้ๅ ณๅญฆๅ่ๆไธบไนใๅฏโๅไธคๆจๅๆคโไนๅฅ๏ผๆพ้ๅ่๏ผ่ง่่ๅพกไผไนๅฝข๏ผๅฟซไฝ่ฝไธบ?
Il existe bien des arts de combat qui, malgrรฉ des divergences dans la forme des mouvements, ont pour principe commun de venir ร bout de la faiblesse (ๅผฑ ruรฒ) et de la lenteur (ๆ ข mร n) par la force musculaire (ๅฃฎ zhuร ng) et la rapiditรฉ (ๅฟซ kuร i). Que le fort (ๆๅ yวu lรฌ) l’emporte sur le faible (็กๅ wรบ lรฌ) et l’homme rapide (ๅฟซ kuร i) sur l’homme lent (ๆ ข mร n), ce n’est lร que le fruit de capacitรฉs naturelles (่ช็ถ zรฌ rรกn) innรฉes (ๅ ๅคฉ ย xiฤn tiฤn :: du ciel antรฉrieur) et non celui d’une รฉtude (ๅญธ xuรฉ) approfondie et soutenue. L’adage quatre onces l’emportent sur mille livres (ๅไธคๆจๅๆค sรฌ liวng bล qiฤn jฤซn) montre que l’on peut vaincre sans la force musculaire (ๅ lรฌ). Quand on voit des vieillards rรฉsister ร de nombreux attaquants, comment peut-on dire que c’est grรขce ร leur rapiditรฉ !
Les capacitรฉs innรฉes dites du ciel antรฉrieur sont opposรฉes aux capacitรฉs qui sont le fruit d’un entraรฎnement.
่่ mร o diรฉ est composรฉ de deux caractรจres chinois, le premier ่ mร o dรฉsigne les vieillards de plus de 70 ans, le second ่ diรฉ les vieillards de plus de 80 ans. Dans la biographie de la famille Chen insรฉrรฉe dans le Taiji quan tushuo, l’auteur rapporte que Chen Wangting, lors d’un voyage au Shanxi, vit deux vieillards et deux jeunes qui s’exerรงaient ร la boxe.
็ซๅฆ็งคๅ๏ผๆดปไผผ่ฝฆ่ฝฎ๏ผๅๆฒๅ้๏ผๅ้ๅๆปใๆฏ่งๆฐๅนด็บฏๅ๏ผไธ่ฝ่ฟๅ่ ๏ผ็็่ชไธบไบบๅถ๏ผๅ้ไน็ ๆชๆ่ณใๆฌฒ้ฟๆญค็ ๏ผ้กป็ฅ้ด้ณ๏ผ็ฒๅณๆฏ่ตฐ๏ผ่ตฐๅณๆฏ็ฒ๏ผ้ณไธ็ฆป้ด๏ผ้ดไธ็ฆป้ณ๏ผ้ด้ณ็ธๆต๏ผๆนไธบๆๅฒใๆๅฒๅ๏ผๆ็ปๆ็ฒพ๏ผ้ป่ฏๆฃๆฉ๏ผๆธ่ณไปๅฟๆๆฌฒใ
Debout (็ซ lรฌ) immobile, soyez รฉquilibrรฉ comme les plateaux d’une balance; dans le mouvement (ๆดป huรณ), ressemblez ร une roue. Si le poids de votre corps est plutรดt sur un cรดtรฉ, vos mouvements seront aisรฉs ; s’il est rรฉparti รฉgalement sur les deux jambes (ๅ้ shuฤng chรณng), vous serez empotรฉ. Chaque fois que l’on voit des gens qui malgrรฉ plusieurs annรฉes de pratique ne peuvent pas encore transformer (ๅ huฤ) (l’attaque) et sont contrรดlรฉs par l’adversaire, c’est qu’ils n’ont pas encore compris l’erreur qu’ils commettent en rรฉpartissant รฉgalement le poids du corps sur les deux jambes. Pour รฉviter cette erreur, il faut connaรฎtre (la thรฉorie) du yin et du yang (้ฐ้ฝ yฤซn yรกng). Adhรฉrer (็ฒ niรกn, ็ฒ zhฤn), c’est se retirer (่ตฐ zวu), se retirer, c’est adhรฉrer. Le Yang est insรฉparable du Yin, de mรชme que le Yin est insรฉparable du Yang ; quand le Yin et le Yang se complรจtent mutuellement, alors on peut comprendre (ๆ dวng) ce qu’est l’รฉnergie (ๅฒ jรฌn). Aprรจs l’avoir compris, plus on s’exerce (็ปย liร n) plus on acquiert d’habiletรฉ (็ฒพย jฤซng), on connaรฎt (่ฏย shรญ) par soi-mรชme et estime (ses progrรจs) et l’on en arrive ร ce que le corps peu ร peu suive entiรจrement les dรฉsirs de l’esprit.
้ป่ฏๆฃๆฉ mรฒ shรญ chu วi mรณ littรฉralement en silence, on connaรฎt les conjectures. Le caractรจre ่ฏ shรญ a le sens de connaitre et de clairvoyance.
ๆฌๆฏ่ๅทฑไปไบบ๏ผๅค่ฏฏ่่ฟๆฑ่ฟใๆ่ฐๅทฎไนๆฏซๅ๏ผ่ฐฌไปฅๅ้๏ผๅญฆ่ ไธๅฏไธ่ฏฆ่พจ็ใๆฏไธบ่ฎบใ
L’idรฉe fondamentale est qu’il faut s’oublier (่ย shฤ) et suivre (ไป cรณng) l’adversaire. Beaucoup ont mal interprรฉtรฉ ce principe, croyant qu’il fallait oublier ce qui est proche et rechercher ce qui est loin, autrement dit le moindre faux pas รฉquivaut ร un รฉcart de mille li. Que les adeptes y rรฉflรฉchissent.
Le caractรจre ่ย shฤ signifie abandonner, baisser les bras,ย sacrifier, faire don de. Le caractรจre ไป cรณng a le sen de depuis, jamais, suivre, obรฉir ร , s’engager dans, se joindre ร , secondaire, accessoire
ๆ่ฐๅทฎไนๆฏซๅ๏ผ่ฐฌไปฅๅ้, cette expression se trouve dans la biographie de Dongfang Ruo du Hanshu.
Wang Zongyueย est une figure lรฉgendaire dans l’histoire duย taiji quanย .ย Dans certains รฉcrits, Wang est censรฉ avoir รฉtรฉ l’รฉlรจve du lรฉgendaireย Zhang Sanfeng, unย moineย taoรฏsteย du XIIIe siรจcleย ร qui l’on attribue la conception des arts martiaux internes (ๅ
งๅฎถๆณ nรจi jiฤ quรกn)ย en gรฉnรฉral et du ย taiji quan en particulier.
Wang aurait rรฉsidรฉ ร ย Taiguย ,ย Shanxiย au milieu du XVe siรจcle.ย Il aurait appris une des premiรจres formes de taiji quanย dans le temple taoรฏste Jingtai ร ย Baoji.ย Deux de ses disciples,ย Chen Wangtingย et Jiang Fa, auraient apportรฉ d’importantes contributions au dรฉveloppement du taiji quan moderne.ย
Wang est rรฉputรฉ pour รชtre l’auteurย du Traitรฉ du taiji quanย , que lesย frรจres Wuย prรฉtendent avoir trouvรฉ ร ย Pรฉkinย au sein desย manuels du magasin de selย au milieu du 19e siรจcle.ย Ce traitรฉ รฉnonce de nombreux proverbes du taiji quan ;ย parmi eux : ยซ quatre onces font dรฉvier mille livres ยป et ยซ une plume ne peut pas รชtre ajoutรฉe ; une mouche ne peut pas non plus se poser ยป.ย Leย Traitรฉ fait partie d’un corpus de littรฉrature collectivement appelรฉ lesย classiques du taiji quan.
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