Cheng Man Ching est décrit par ses étudiants comme un exemple de dévouement et d’engagement total envers les arts chinois, et en particulier envers le taijiquan.

En effet, tout en défendant également les aspects de santé du taijiquan et son utilisation pour la défense personnelle, Cheng Man Ching a vu la culture de soi dans le taijiquan comme une tâche importante distincte. Il a tracé une ligne stricte entre la pratique, la répétition, la reproduction et la véritable culture de soi. Cette dernière n’est pas obtenue automatiquement. La culture de soi se situe au-delà des avantages physiques ou mentaux du taijiquan et de la discussion sur sa praticité pour l’autodéfense.

Mais quelle est la voie de la culture de soi dans le taijiquan ? Comme cela se faisait autrefois, comme on peut le voir dans le Livre de la voie et de la vertu ou dans les Classique du taijiquan, Cheng Man Ching s’est servi d’un poème pour exprimer ce que la voie du taijiquan signifiait pour lui :

Le taijiquan n’a pas d’opinion, il n’a aucune intention, c’est une idée sans motif ;
c’est un acte sans désir ; c’est, à proprement parler, la réponse naturelle à une force extérieure, n’étant pas perçue comme telle ;
car dans la nature, tout est pareil, tout est un. celui qui attaque est le même que celui qui répond, c’est la même force, redirigée et recyclée.

Cheng Man Ching

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