La remise en forme des fascias

Il existe actuellement de nombreuses théories sur la condition physique des fascias et les méthodes d’entraînement des fascias. On pense qu’un entraînement spécifique améliore l’élasticité fasciale essentielle à la résilience systémique. Un article influent sur l’entraînement des fascias par Schleip et Müller déclare que l’objectif de l’entraînement proposé, axé sur les fascias, est d’influencer le renouvellement de la matrice via des activités d’entraînement spécifiques qui peuvent, après 6 à 24 mois, donner une « combinaison semblable à de la soie » plus résistante aux blessures et plus résiliente, qui est non seulement solide mais permet également une mobilité articulaire glissant en douceur sur de larges plages angulaires. Ceci est tout à fait conforme à l’objectif du classique de la transformation des muscles et des tendons et du classique de la purification des moelles, tel que proposé par les anciens pratiquants d’arts martiaux chinois et de qi gong.

Schleip et Müller proposent que les principes de l’entraînement orienté fascial utilisent le recul élastique, le contre-mouvement préparatoire, les étirements lents et dynamiques, les pratiques de réhydratation et le raffinement proprioceptif. Le recul élastique et les contre-mouvements préparatoires font partie intégrante du classique de la transformation des muscles et des tendons et de nombreux exercices de qi gong. Le raffinement proprioceptif est également mentionné par Thomas Myers, auteur de Anatomy Trains, qui ajoute qu’une partie de l’entraînement fascial consiste à « sentir » la peau et les tissus bouger. Cela augmente le sens kinesthésique et la proprioception. Cette idée est très étroitement liée aux idées chinoises sur l’apprentissage de la perception du qì interne subtil et de la détection des changements et mouvements infimes dans le corps.

Le classique de la transformation des muscles et des tendons commence par le qì interne, ses exercices se concentrent sur une relaxation profonde, dans laquelle la tension musculaire est supprimée de l’équation, permettant ainsi au qì de pénétrer profondément dans les fascias (筋膜 jīn mó) et les tendons (腱 jiàn). Le praticien utilise l’intention mentale (意 yì), la respiration et des postures et mouvements spécifiques pour infuser le qì dans les fascias et les tissus conjonctifs. C’est le contraire des exercices de cardio et de musculation, où l’accent est mis sur le développement de la musculature externe.

Un autre aspect important de l’entraînement fascial est le recrutement de longues chaînes de muscles, de tendons, d’os et de tissus conjonctifs allant de la tête aux pieds, plutôt que des exercices isolés qui ne fonctionnent que localement.

Exemples

1. Lors de l’exécution des trois postures de Wei Tuo offre le pilon, le qì est guidé à travers les méridiens tendino-musculaires et les méridiens principaux des bras.
2. Dans Cueillir les étoiles, la chaîne fasciale allant de la plante des pieds au sommet de la tête est engagée, tandis qu’à l’intérieur, le vaisseau conception (sur le devant du corps) est sollicité, tandis que le vaisseau gouverneur et le méridien vessie à l’arrière du corps sont ouverts. Cela engage diverses chaînes fasciales qui vont de la tête aux pieds.
3. Dans Tirer vers le bas les queues de neuf bœufs, les bras et le torse se tordent comme une corde de la tête aux pieds tandis que la respiration et de subtils mouvements internes et externes créent des vibrations qui traversent le torse et les bras.
4. Dans Trois assiettes tombent à terre, le corps tout entier se comprime comme un ressort puis se dilate comme si l’on soulevait un poids lourd lorsque l’on s’accroupit puis se redresse. Cela engage tout le corps dans une action dynamique et élastique.
5. Dans Le dragon vert explore avec ses griffes les mains entrent et sortent, entraînées par la taille et le bas du dos, de sorte que les tissus et le méridien qui s’enroulent autour de la taille soient entraînés à devenir aussi flexibles que la soie.
6. Le tigre se jette sur sa proie commence par un étirement élastique semblable à celui d’un chat, qui étend de longues chaînes faciales depuis le bas du pied en passant par le dos et le torse jusqu’au bout des doigts. Vient ensuite une version de pompes ondulantes souvent appelées « pompes hindoues ». Ces actions dynamiques sollicitent la force de tout le corps, des pieds au bout des doigts.

Les postures et les mouvements du classique de la transformation des muscles et des tendons stockent le qì dans le corps, tout en étirant et en engageant simultanément les tendons et les fascias dans des chaînes qui traversent tout le corps et se connectent au centre du corps (Champ de cinabre et Porte du destin). Il s’agit d’une sorte de reprogrammation neuromusculaire qui modifie le système nerveux et les schémas d’engagement et de relaxation musculaire, favorisant ainsi le développement d’un tissu conjonctif souple et élastique, de sorte que les muscles eux-mêmes agissent davantage comme un tissu conjonctif, souple et élastique. Le classique de la transformation des muscles et des tendons développe ce point comme suit :

La proprioception est une composante importante de ce type d’entraînement. Thomas Myers donne l’exemple d’un haltérophile se frottant avec une brosse végétale avant de concourir pour augmenter la proprioception fasciale. Le nettoyage des moelles pousse cette idée un peu plus loin, en entraînant le praticien à sentir l’intérieur des os, l’espace entre les os et les tissus environnants, à sentir entre la peau et la chair et à sentir même les poils de la peau bouger. Plus tard, on lave légèrement le corps avec les mains. Chaque étape et mouvement de la transformation des muscles et des tendons et de la purification des moelles implique une « détection » à l’intérieur du corps du début à la fin. De plus, la transformation des muscles et des tendons comprend des exercices de tapotements qui aident le corps à « emballer le qì» dans des zones perçues comme vides, de sorte que le corps l’absorbe. Le texte du Yi Jin Jing décrit cela comme suit :

Lorsque nous gardons notre conscience au centre du corps, notre conscience est concentré là-bas avec l’esprit et le qì sous les paumes. Lorsque notre conscience se dirige vers les bras et les jambes, l’essence et le qì y suivent la conscience et le résultat est fort à l’extérieur du corps mais pas à l’intérieur. Alors, comment cela peut-il être bénéfique de masser le point médian du corps sans y maintenir l’esprit et le qì ?

Le troisième principe est d’attendre l’abondance. Masser et garder la conscience au centre du corps sert à accumuler le qì.

En massant pendant une longue période, le qì se concentrera au centre du corps et ne sera pas dispersé. Le qì accumulé conduit à une puissance accrue (力 lì), et un qì abondant conduit à une plus grande puissance.

Liu Tianjun in Chinese Medical Qi Gong

Wang Huai Qi, chercheur et praticien des méthodes d’exercices traditionnelles chinoises écrivant à l’époque républicaine chinoise (1912 et 1949), réitère ces concepts d’entraînement en relation avec les postures et les exercices de la transformation des muscles et des tendons.

Tout cela est à l’opposé des exercices courants de renforcement de la force, tel que la musculation. En fait, il est bien connu que l’haltérophilie intensive provoque la formation de plusieurs déchirures microscopiques dans les fibres et le tissu conjonctif des muscles. L’idée est que lors de la reconstruction de ces fibres, on a gagné en taille et en résistance. Cependant, une trop grande partie de cette activité de démolition et de reconstruction sans une récupération et une nutrition adéquate, ou effectuée de manière incorrecte, peut éventuellement conduire à des adhérences ou à des restrictions au sein du fascia entourant les muscles, les articulations, les ligaments, les vaisseaux sanguins et les tendons. Les articulations et les tissus peuvent alors devenir plus faibles plutôt que plus forts.

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